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须要到生灭既灭了，才能解脱变易生死。所谓佛法精深奥妙，也就在此。这种所知障是微细难除，破除了这微细惑后，得了后得智，一切法无所不知，也就达到了「山河全露法王身」的境界了。
二障既然是菩提大道的主要...身口意的过失，制之不使妄动；好比捉住了贼徒，定则是泯其身心的妄动妄念，使之不生，好比缚住贼徒送进监牢，不使妄动；慧则是一把利剑把贼徒性命断送，永绝后患！没有戒定慧三学是不能断除障碍，而得解脱的。
戒...
妙灯法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06461146228.html
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。二、「加行无分别智」、「根本无分别智」、「后得无分别智」，这是专约证入法性无分别而说的。证悟真如法性，与法性相应的如实慧，名根本无分别智。其中经过修行而能证此真如法性的方便，是加行无分别智，即加行慧。通过根本无分别智，而引发能照察万事万物的，即后得无分别智。三、「世间智」、「出世间智」、「出世间上上智」，这是从凡夫到佛果位而分类的三种智能。世间智，指一般凡夫及未证圣果的学者，所具有的一切分别抉择...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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虚妄分别及“出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨……”，如《摄大乘论》所说。见道后，由证真如之根本无分别智，引生后得无分别智，彼对治力...转依，在于能对治之无分别智生起。由三种无分别智，即加行无分别智，根本无分别智及后得无分别智，对治所对治虚妄分别。谓无分别智转起时，虚妄分别即不转起，而得伏除。对治日久，则虚妄分别之种子就可灭尽，而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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常住。 一切有为现象都是依托众缘而生，没有一法是独立、常住不变的自性 ，这个性质就叫“依他起性”。在《成唯识论》里明文指出“众缘所 生心，心所体及相见分；有漏无漏(指无漏有为，属后得智的净分依 他...所以是杂染的。如果此识离分别执着的杂染相， 无分别智就现前了，正观唯识无义，这样就能正觉唯识的真实性，由 净智现证圆成实性，依他即成出世的清净俗谛，为无漏清净的有为法 (指后得智的无漏分别)，隶属圆成实...
宗承法师
|佛学论文|因明|五明|
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菩萨法空智果（法空智即法空无分智，果即法空后得智和法空智引起的灭尽定）不现前时，彼法执心缘异熟识起法我见，皆是此位。（３）平等性智相应位，通一切如来相续。菩萨见道（必证二空故）及修道中法空智果现在前时...。总起来说，眼等六识，皆是从所依得名。 六个识中的第六意识，有四种差别：（１）明了意识，又名五俱意识。与五识俱时而起的意识，故名五俱意识，能助五识令起；由意识力引，五识方得生故。亦令五识明了取境，故...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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自己的识体，可称为非阿赖耶识[29]，本有无漏种子就是此非阿赖耶识的功能差别。此非阿赖耶识非是染污性，是清净依他起性，即是属后得智。因为只有根本智获得后，才有后得智。故后得智的存在，意味着根本智的存在。由此可知，本有无漏种子的存在即意味根本智与后得智的法尔存在。这就是本有智慧，即本觉。但此本觉在凡夫位不见，被阿赖耶识为根本为种子的虚妄分别诸识所障蔽，见道时乃见。因此，根据唯识学，亦可看出有&...
周贵华
佛学论文|因明|五明
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以上颂文说的是五识在俗世中的表现。那么，五识如何实现向超世俗的转烃而成为清净、圆满的智慧呢？颂文回答说： 超出尘世的五识已变成「后得智」，五识面对事物诸现象却知诸象是空幻假有。但五识转变而成的「后得智」还不能完全完全获得事物的真理。当第八识转成无漏的大圆镜智时，前五识也就随而转为成所作智；于是便可千百亿化身，于六道中息诸众生的轮迴苦恼。 原典 眼等五识［注释：五识：指眼、耳、鼻、舌、身五...
陈鹏释译
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佛家的经典，无论哪一宗的经论，我都能看得懂，我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门，无论我讲任何宗派的经论，我一定是会归净土，最后还是归到我自己这条路，这对我有好处。所以，根本智没有得到，不可能有后得智...“一门深入，长时薰修”，希望你得到根本智，根本智就是大彻大悟。 我们在《华严经》上见到，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨会下得根本智成就了，然后再出去参学。根本智没有得到，不能参学，一参就完了，...
不详
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“能缘心认的所依”，因为心王心所的内二分，和“见分”为能量，而“相分”才为“所量”。我们凡夫用烦恼染污的“识心”去分别是有错谬，而佛、菩萨是用“根本智”和“后得智”亲证一切“法性”及“法相”，是丝毫...能证真如。在通达位上证得所取之境空，能观之智空，就是能缘所缘皆空，证二空就是“无分别智”，此智为诸智根本，所以又称“根本智”，此智所观的真如界无分别的，所观境能观智都无所得，又亲证法性后，再起分别的“...
陈国钊
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分说，圆成实是依净分说，圣者之智慧有二：一根本智，即无分别智，亲证圆成实性，二后得智，多指有分别差别智，得根本智后起差别智，缘依他起差别法相，故此圆成实与依他起非不异也。 圆成实与遍计执，圆成实与遍计...总之，此三性是以依他起法为中心的，若无依他起的存在，前后二性都不可得，不可说。前遍计执是依他起上的妄情计执，后圆成实，是依他起性上的真实性，故离依他起二者不可得，由此说唯义，但在智慧的证悟上，证此圆成实...
湛空
|佛学论文|因明|五明|
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